原创专栏 | 从王珞丹寻鸭事件中,谈谈心理情感联结 - 学校动态 - 宁夏蓝怡星健康教育集团有限公司
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    原创专栏 | 从王珞丹寻鸭事件中,谈谈心理情感联结

    阅读:85 时间:2020-07-24 11:54

    七月三日,著名演员王珞丹,在新浪微博上发布了一则寻“人”启事,但是这个人既不是她的亲人也不是她的朋友,而是朋友当孩子养的一只宠物柯尔鸭,名字叫做吉吉。

    但是在当天中午时分,王珞丹又发了一条微博,告诉大家拎走吉吉的人已经被找到,但是吉吉已经去世了。之后,河南息县当地警方表示,这只宠物鸭已经被宰杀。


    但引起网友热论的不仅是因为宠物鸭被吃的事件,很多网友把矛头指向到王珞丹,因为寻找宠物而将未经打码的监控录像放到公共平台上,造成了对其他人隐私的泄露上,王珞丹寻鸭心切,直接在微博上无码放出五官原图。


    当时,王对此深表歉意,强调“无意究责”,只是如果打马赛克的话,真的就很难找到“吉吉”的下落,希望能得到大家的谅解,当找到“吉吉”后,自己也会第一时间删除该微博。结果,导致了舆论炮火指向王珞丹,声称上传他人头像,侵犯了肖像权。

    笔者对这件事的探究就此打住,因为存在争论的地方必然存在矛盾,在这个矛盾中我能听到两种声音,一是对宠物鸭失踪的急切,二是群众对于自己隐私的重视。


    这两种声音在这次的事件中就表明了两种不同的立场:对于宠物主人来说,自家宠物失踪的重要程度跟自己孩子失踪的程度是一致的,因此迫不得已采用了这种方式;对于普罗大众来说,肯定是捉鸭人顺手牵羊的行为不对在先,但是值不值得为了一只鸭子暴露个人隐私,特别是通过粉丝数4348万的微博号发布在公共平台上的行为,需要画一个大大的问号。


    追根溯源,其实质就在于事件的主角——柯尔鸭吉吉,在不同群体眼中的地位完全不同。倘若这个事情是因为谁谁谁家的孩子丢了,笔者相信后者的群体数量会有明显下降。我国目前还没有较为正式的,和宠物保护相关方面的法律法规,此次案件也只是将宠物鸭按照金额大小归类成了私有财产进行的立案,与拐卖人口属于完全不一样的性质。


    中国人养宠物一为玩赏,二为陪伴。“宠”字最早在甲骨文中是由一个房屋和一个张着大嘴的蟒蛇组成,表示养蟒的房屋。中国古人称蛇为小龙,认为家中养蛇能够带来吉祥与福气。在《说文解字》中有云,宠,尊居也。后来“宠”字的本意渐渐消失,而被引申为“疼爱,关心,爱意”。由此可见,当中国人谈到宠物的时候,一方面指的是被人所圈养,另一方面则是指的必须要“疼爱,关心”。


    古代中国人养宠物一般有两个原因,一个是实用性。狗和猫是最典型的例子。养猫是为了抓老鼠。《礼记》中记载:“迎猫,为其食田鼠也”。老牌猫奴陆游也是“裹盐迎得小狸奴,尽护山房万卷书”;养狗则是为了看家护院或者是打猎,诸如刘长卿的“柴门闻犬吠,风雪夜归人”以及苏轼的“左牵黄,右擎苍,锦帽貂裘,千骑卷平冈”。


    另一个原因则是玩赏性,养什么宠物决定了你的身份和品味。明代格调生活指南的《长物志》仍然不认可猫狗作为较为雅致的爱好。文震亨在《长物志》中写道:“长物,本乃身外之物,饥不可食、寒不可衣。然则凡闲适玩好之事,自古就有雅俗之分。长物者,文公谓之‘入品’,实乃雅人之致。”那么什么动物是雅人之致呢?是飞鸟,是游鱼。

    但是在新一代宠物主人的心里,宠物不再是“雅趣”或者是“实用”,而是陪伴。在马斯洛需要层次理论中,第三层为“情感与归属”的需要:人人都希望得到相互的关心和照顾。感情上的需要比生理上的需要来的细致,它和一个人的生理特性、经历教育宗教信仰都有关系。但对于第二类群体来说,鸭子在他们眼中只是鸭子而已,因为他们并没有同鸭子建立情感联结。


    其实人类不仅仅在和动物之间会产生高密度的情感,和物件之间也产生着情感联结。比如很多人都有收藏老物件的习惯,用过的不锈钢饭盒、当年每家每户都有的缝纫机、昙花一现的传呼机等,尽管放到现在并没有使用价值,但在老一辈心目当中依然是他们的宝贝。甚至在笔者了解到的乐器市场中,有这么一批吉他手会购入全新的吉他自行做旧,以至于最后一些手工制琴厂会提供出厂做旧服务——即将崭新出厂的吉他打磨成历经沧桑的样子。


    在圈外人看来这种行为特别不能理解,普通的公司都是以旧换新,为什么他们会追求这种做旧的风格,这个时候他们往往会告诉你们,做旧让它更有“味道”。

    无论是宠物还是物件,在当事人看来,它们体现的往往不是使用价值,而是与他们在一起的那段经历的“体验”,这段体验最后变成附加价值统合在对他们的看法之上,做旧则往往体现的是这种心态的放大。


    当我们回忆人生经历中,会发现有很多事物对我们的意义非常重大,每个人不同,有意义的事物也不同,宠物或者是物件的陪伴让我们感到它们的存在替我们间接地记录了这段体验,因此我们会格外重视,这也就是为什么为什么很多人没有办法共情到事件中的宠物主人的原因——他们并没有和宠物鸭产生体验,或有过类似体验进而影响到了共情。

    再举个例子就是我国争议巨大的“玉林狗肉节”,对于动物保护者来说,狗在我们的日常生活中往往扮演的是忠实的朋友和伙伴,对于把狗当成单纯的肉类是完全不能理解的。但是对于玉林本地居民来说,吃狗肉仅仅是为了达成马斯洛需要层次中最低级的“基本生理需要”即最具优势的需求,如:食物、水、空气、等。对于动物爱好者来说,因为“爱屋及乌”的作用,自己和宠物狗之间的情感联结泛化到了所有狗类,因此会产生强烈的愤怒。


    但是对于狗肉爱好者来说,狗肉和牛羊肉并无二异,只是肉类的提供来源而已,因为他们并没有和食用狗之间有任何的情感联结。从这个事情上来说,视角往往完全相反,吃狗肉的人不理解动物爱好者的愤怒,动物爱好者不理解狗肉的存在意义。


    最后还回到了那几句老话“人与人之间做不到相互理解”、“人类的悲喜其实并不相通”,因为每个人的生活经历和感受并不完全相同,我们所看到的更多是基于我们经验下的态度而已。如知乎作者江无焱谈到的一样,假如这句话变成“人类的悲喜其实都和我相关”后,隔着屏幕,依然能感受到这句话沉甸甸的分量。


    -END-



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